@2uiz6ui

Esse texto relata os caminhos de uma aula de produção textual que propus em março de 2021 a um estudante da segunda série do ensino médio de uma escola pública do Rio de Janeiro. Ler com cuidado os textos dos nossos alunos é uma prática fundamental do dia a dia escolar, mas é preciso que haja condições de trabalho para realizar isso, o que nem sempre acontece. Atuar no letramento de alguém implica democratizar a cultura letrada: dar a conhecer a tradição instituída e reconhecer os saberes das tradições não-hegemônicas.

Um aluno meu com 16 anos de idade, aprendendo a escrever um texto dissertativo, começou sua redação com a seguinte frase: “As mídias sociais são uma maneira rápida e fácil de levar informações para a população”. Independentemente da argumentação que essa frase inicia, algumas observações de estilo podem ser importantes para aproximar esse trecho do registro formal do português brasileiro e, com isso, elaborar mais explicitamente a argumentação subjacente. Parto de um princípio bakhtiniano, que reconhece na análise estilística um instrumento formador do pensamento de qualquer um.

O primeiro aspecto que reconheci com o estudante foi o emprego de um léxico relativamente culto, pois seu texto usa a expressão “mídias sociais” e os termos “informações” e “população”. Dizer, em vez disso, que “os sites da internet espalham rápido notícias pra todo mundo” seria um equivalente mais coloquial da frase. O esforço pela formalidade da linguagem escrita implica a tentativa de precisar melhor um discurso endereçado ao público leitor. Poderíamos dizer que se trata de uma escrita pública, que lança a autoria no espaço público, mesmo que da sala de aula. Por isso, é importante notar como a sequência “uma maneira rápida e fácil de levar…” apresenta menor formalidade em comparação com o restante da frase e, ao mesmo tempo, menor precisão semântica no contexto. É nesse sentido que se pode propor atividades de reescrita para adequar a formalidade de uma frase, sem que isso signifique o rebuscamento da linguagem: “As mídias sociais são um instrumento rápido e fácil de transmitir informações para a população”.

Ainda assim, a argumentação subjacente da frase, considerando o desdobramento do texto, pode ajudar a refazer os caminhos de escrita. No primeiro parágrafo que escreveu, o estudante defendeu que as redes sociais podem submeter seus usuários à manipulação da informação. Portanto, dois processos estão em jogo na transmissão de informações em redes sociais: a velocidade e a veracidade. Abordando um processo, a frase escrita pelo estudante pode incorporar no estilo o aspecto processual. Sua organização sintática com sujeito (“As mídias sociais”), verbo de ligação no presente (“são”) e predicativo (“uma maneira…”) organiza uma afirmação que pode ser refeita, como num jogo de lego ao qual incorporamos novas peças e, assim, com as peças de um boneco produzimos uma casa. “Graças ao advento das mídias sociais, a informação passou a chegar até as pessoas a uma frequência maior do que com os telejornais”.

Como disse ao meu aluno, ao reescrever não estamos no território do certo ou do errado, mas no espaço social das estratégias de comunicação. São escolhas linguísticas que fazemos e que, por isso, marcam as identidades. Como professor numa escola pública, me sinto responsável por formar os estudantes de acordo com as expectativas sociais que recaem sobre um jovem adulto no mundo do trabalho. No entanto, é mais imprescindível que esse estudante seja autônomo para decidir como escrever e falar, que português usar e criar, com base nos valores e na experiência da vida democrática. Um dos principiais caminhos do letramento envolve cuidar das palavras, da frase e do texto de cada um.

Esse texto resume o que me propus a ensinar a estudantes da segunda série do ensino médio acerca do Romantismo. Como fica evidente, a maior parte do tempo de aula é dispensada para a leitura em grupo do livro literário proposto, que nesse caso foi a novela O véu erguido (1859), de George Eliot, na tradução de Lilian Jenkino. Esse trabalho foi realizado numa escola pública da cidade do Rio de Janeiro durante o primeiro semestre de 2021, em situação de emergência educacional.

O principal objetivo nas aulas de Literatura no ensino médio não precisa ser conhecer “o que é o Romantismo”, mas conhecer as possibilidades que a arte literária oferece para a vida de cada um.

Então, por que se estuda o Romantismo e outros momentos culturais nesse segmento? Porque durante o ensino médio conhecemos a história das possibilidades literárias, com ênfase na cultura brasileira e nos livros clássicos.

Por isso, sugiro a meus alunos que o estudo de Literatura seja dedicado a ler e reler os livros literários propostos, e relacionar essa leitura com a sua experiência de vida e também com os saberes a respeito do momento cultural.

Em relação ao Romantismo, quais são esses saberes? Essa é apenas uma proposta narrativa baseada em textos literários da época e textos críticos em geral, portanto não se deseja aqui propor uma leitura exaustiva do Romantismo para estudantes adolescentes.

Questões de método

Conhecer a cultura brasileira dos séculos anteriores ao nosso implica conhecer diversas culturas que participaram e participam do que podemos chamar de cultura brasileira.

Tendo sido colonizada por Portugal, a cultura brasileira apresenta marcas europeias, que muitas vezes tiveram o efeito de apagar ou diminuir culturas não-europeias que formaram o Brasil, principalmente aquelas de origens africanas e indígenas.

Por isso, é muito importante estudarmos esses momentos culturais valorizando a participação de pessoas negras, indígenas e mulheres, e conhecendo suas práticas de resistência cultural.

Introdução ao Romantismo

O Romantismo foi um momento cultural que marcou a cultura brasileira pós-Independência, em 1822, até a crise do regime imperial escravocrata, a partir de 1870.

Ideias republicanas elaboradas no Iluminismo francês do século XIX, associadas às revoluções burguesas nos países europeus e às independências das colônias europeias nas Américas, entraram em contradição com a realidade social racista da sociedade brasileira, marcada pela escravização das pessoas negras e pelo extermínio dos povos indígenas.

Nesse contexto, diversos intelectuais procuraram reconhecer a “Natureza” brasileira como marca da cultura nacional, valorizando as matas e florestas, e a vida indígena como símbolos de um país bom de se viver e diferente da Europa.

Ao elaborar essa ideia, li com meus alunos um poema de Goethe, poeta romântico alemão. Percebemos como a folha de uma árvore do Extremo Oriente do planeta, a Ginkgo biloba, foi representada por Goethe como símbolo do cosmopolitismo, ou seja, da integração cultural dos povos. Assim, um poeta romântico europeu entendia a literatura como prática de pacificação dos processos de colonização e globalização das culturas.

O Romantismo surge, na Europa, como, entre outras coisas, reflexão sobre as lições políticas da Natureza.

O exílio e a diáspora

No Brasil, a “Canção do exílio”, poema escrito pelo maranhense Gonçalves Dias na década de 1850, é um símbolo do Romantismo.

Nesse poema, a saudade da terra onde passou a infância, sentida durante a estadia de estudos em Portugal, é um sentimento de valorização do Brasil em relação à Europa, descrito com simplicidade e singeleza.

É como se esse poema desse forma a um sentimento de Brasil.

Só que o sentimento do poeta sobre o país está marcado por escolhas, exclusões. Ou seja, se o “exílio” europeu do poeta é símbolo nacional do Brasil, por que não considerar o “exílio” americano dos africanos como símbolo nacional também?

O sequestro de pessoas africanas para trabalhar como escravizadas nas Américas é marca cultural desses continentes. Nas Américas, podemos reconhecer um conjunto de culturas provenientes da África (em todas as áreas da cultura), e isso configura a diáspora africana nas Américas. Na literatura, isso também acontece.

A literatura afro-brasileira

No Romantismo brasileiro, houve dois escritores pioneiros da literatura afro-brasileira: Maria Firmina dos Reis e Luiz Gama.

Uma coisa que é importante saber e guardar sobre as obras desses dois escritores é que eles participaram do que se chama de literatura abolicionista, mas de maneira singular.

Na época, era comum defender a libertação dos escravizados com o argumento de que a liberdade é um direito universal. No entanto, tanto Maria Firmina, no seu romance Úrsula, quanto Luiz Gama, no seu livro de poesia Primeiras trovas burlescas, escreveram contra o racismo sofrido pelos negros no Brasil escravocrata como uma injustiça histórica.

Não era só que todas as pessoas são iguais diante da lei ou diante de Deus, e por isso devem ser livres. Esses dois escritores denunciavam o que se denomina hoje como branquitude, ou seja, eles denunciavam a ideia de que a cultura brasileira defendia a superioridade dos brancos sobre os negros, e não seria uma lei que iria desfazer essa injustiça. É preciso refazer a cultura brasileira para viver numa sociedade antirracista, não basta “cancelar” a escravidão.

Por serem escritores negros e abolicionistas e por terem publicado seus livros em 1859, Maria Firmina dos Reis e Luiz Gama são considerados pioneiros da literatura afro-brasileira.

Povos indígenas e literatura

Outro aspecto muito importante do Romantismo brasileiro diz respeito aos indígenas. Várias obras de literatura (poemas, contos e romances) contaram a história de pessoas indígenas que se apaixonavam por pessoas europeias e tinham filhos juntos. Esses filhos eram o símbolo dos primeiros brasileiros.

Essas obras fazem parte da vertente do Romantismo brasileiro chamada Indianismo. Hoje em dia nós percebemos que os escritores do Indianismo conheciam pouco a vida dos indígenas e inventaram personagens baseados na cultura eurocentrada. Depois do Romantismo, alguns indígenas escreveram livros contando sobre suas vidas e denunciaram o extermínio que sofrem até hoje.

Quando lemos os livros escritos por pessoas indígenas, percebemos a ideia de que a literatura, ao imaginar personagens, tem uma responsabilidade muito grande quando se interessa pela vida de pessoas que são muitas vezes assassinadas. O Indianismo a princípio não interveio na exclusão dos povos indígenas da cultura brasileira. É preciso, antes de tudo, escutar e ler as pessoas indígenas.

o lula aquece o discurso
dele, tem uma forma de fazer
o discurso crescer, germinando
regando o discurso, ele
começa agradecendo
e saudando, ele traz
os que estão no fundo
à frente, ele está à frente mas
toda hora alguém vem à frente
junto com ele, ele dá as mãos
a quem vem à frente, dá o nome
a quem vem à frente, o companheiro
a companheira, que é aquele que
etimologicamente, divide o pão
com você, estamos juntos à mesa
comungamos, comemos, companheiros
ele vai apresentando um a um
os companheiros, e demora, pode demorar
mais do que o discurso, produzindo
a espera, o que ele vai falar, não importa
até que, como hoje, fala de si, mas já agora
falar de si é falar com a amizade
daqueles que estão juntos à mesa, o discurso
vai fermentando assim, a mesa
fala, e quando vem o clímax, aquela voz-trovão
que falha mas não tarda, então
esse clímax faz a gente chorar, nós
também companheiros, à mesa
que comemos junto, que entramos
na faculdade junto, que votamos junto
que conquistamos emprego junto, que juntos
fomos fazendo crescer a ideia-lula
tem um trabalho manual nesse discurso aí
uma experiência, falar dá trabalho
uma artesania de quem ara a terra
e espera crescer, vai cuidando
do discurso pra ele acontecer, vai brindando
antes de se embriagar, passo a passo
preservando os rituais, o sentido
dos rituais, não tem quem faça isso, é difícil
patrão não faz isso, tem jargão
fala a linguagem dos CEOs, sem experiência
o lula faz isso, ele faz

Reflexão a partir da leitura de um trecho do poema I-Juca Pirama (1851), de Gonçalves Dias, considerando a representação de culturas indígenas na literatura brasileira. Uma fotografia de Claudia Andujar, o mapa etno-histórico de Curt Niemuendaju e um fragmento de A queda do céu, por Davi Kopenawa, perfazem o percurso do Indianismo romântico às vozes indígenas que se levantam e propõem a crise da cultura literária não-indígena. Vídeo-aula em baixa quantidade de dados.

Material didático complementar à Semana 5 da disciplina de Português na segunda série do ensino médio do Colégio Pedro II, campus Engenho Novo II, no ano letivo de 2020. Recurso educacional aberto: pode ser utilizado em outros contextos pedagógicos, desde que a autoria do material seja preservada.

Essa apresentação começa no pai e termina na mãe de Luiz Gama.

Sua carta autobiográfica para Lúcio de Mendonça, em 1880, retratando o pai como um “fidalgo” sem nome, é matéria para a leitura de um trecho do poema “Quem sou eu?”, publicado na segunda edição das Primeiras Trovas Burlescas de Getulino (1861). A voz antirracista do poeta, na contramão do preconceito racial brasileiro em regime escravocrata, afirma-se justa e clássica, republicana como os ideais inconfidentes (Gama admirava Tiradentes), porém “impertinente”.

Sua impertinência é marca de voz e estilo, e parece destinar a obra ao que a poeta Miriam Alves denominou, em poema que homenageia Luiza Mahin, como “aminhã”, o futuro sob a dicção dos Orixás. Luiz “aminhã”, corruptela da mãe, Luiza Mahin, é o Gama do futuro, o poeta cujo canto de grilo arranha, ainda hoje, corações colonizados.

Vídeo-aula em baixa quantidade de dados. Material didático complementar à Semana 4 da disciplina de Português na segunda série do ensino médio do Colégio Pedro II, campus Engenho Novo II, no ano letivo de 2020. Recurso educacional aberto: pode ser utilizado em outros contextos pedagógicos, desde que a autoria do material seja preservada.

Essa apresentação analisa um parágrafo do capítulo “A preta Susana”, do romance Úrsula, de Maria Firmina dos Reis.

O objetivo, além de convidar à leitura, foi compreender a obra de Maria Firmina como um começo da literatura afro-brasileira.

O Romantismo literário pode ser lido sob perspectiva diaspórica. Nesse sentido, a literatura abolicionista ganha em complexidade, pois implica engajamentos múltiplos da literatura.

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Vídeo-aula em baixa quantidade de dados, de acordo com o contexto pandêmico brasileiro.

Esse material didático tem uma história pedagógica: complementa uma semana de aula de Português na segunda série do ensino médio da escola pública em que trabalho, no Rio de Janeiro.

Considero um recurso educacional aberto que pode ser utilizado em outros contextos pedagógicos, desde que a autoria do material seja preservada.

Essa apresentação procura introduzir o Romantismo literário no Brasil, para adolescentes da segunda série do ensino médio.

Para isso, parte-se de uma reflexão sobre as árvores como figuras da “natureza” de representação nacional: a “palmeira” pela figura do “exílio” em Gonçalves Dias, a “tamarineira” pela figura da diáspora na poética do grupo de pagode Fundo de Quintal.

Vídeo-aula em baixa quantidade de dados, de acordo com o contexto pandêmico brasileiro.

Esse material didático tem uma história pedagógica: complementa uma semana de aula de Português na segunda série do ensino médio da escola pública em que trabalho, no Rio de Janeiro.

Considero um recurso educacional aberto que pode ser utilizado em outros contextos pedagógicos, desde que a autoria do material seja preservada.